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怎样谈道德,得看他处于怎样一个时代
 
曹 林
 
  有网友发帖说,近日自己与4名同学走到学校4号门时,一名4旬妇女突然摔倒在他们身旁。“就在身旁约1米处,于是我就伸手扶了她一下”没想到的是,这名妇女突然攥住一名同学的衣角大喊:“就是你把我绊倒的!”。又是南京,又是有人做好事后反遭恩将仇报,近日这个类似彭宇案的事件又一次引起了舆论“以后谁还敢再做好人”的抱怨,我撰文认为这是一种道德撒娇和赌气,做好事是出于自己内心的道德信仰,不应该为道德设置前提条件。这个观点遭到了杨耕身先生的批评,他说这是一种苛求人性的圣人道德,道德不可能没有功利计算,圣人道德只会导致道德溃败。
  我并不是一个不切实际的道德理想主义,也反感那种不食人间烟火、否认人性的圣人道德,也就是说,在抽象和学理层面上,我是认同杨耕身对道德的理解的:道德可以有功利计算,道德并不与回报对立,道德不排斥趋利避害——但针对具体的现实和当下的时代,我并不赞同这样地理解道德。道德是一个有着无限阐释空间的东西,道德不能泛泛而谈,怎样谈道德,得看他处于怎样一个时代。在一个道德大滑坡甚至大溃败,整个社会道德水平偏低,斤斤计较的功利道德观泛滥成灾,人们习惯于为自己的不道德寻找借口,不少人以他人之恶纵容自己之恶的时代,空谈“道德应容许功利计算”是不合宜的,甚至是非常有害的。
  这样貌似贴近地面、体贴人性的道德观,实际上只能对那种已经走向极端的功利道德观起到推波助澜的作用,人们可以更加理直气壮地放纵自己对道德功利的庸俗化理解:讲回报,讲条件,讲前提,要我做好事得为我创造好的条件,别人做坏事我也就有了拒做好事、从众作恶的借口。那套功利主义的道德哲学,在这个功利道德、泛市场化大行其道的时代,只能对道德滑坡起到火上浇油的效果。
  谈论道德,应该针对这个时代的道德病症去谈。在那种以不食人间烟火的圣人道德苛求众生的古典时代,我赞成用杨耕身的这个角度来解析道德,这样理解道德有一种革命和解放人性的气质。存天理,灭人欲,那样反人性的道德实际是对人的禁锢和压抑,那样的道德理想主义实际是一种残暴的道德专制,逼着人虚伪,逼着人压抑,逼着人高尚。这样高调的道德苛求在实际中只能导致反道德的结果,圣人不死,大盗不止,说的就是这个意思,伪道德泛滥成灾,“毫不利已专门利人”的反人性立场只能导致非常可怕的不道德后果。
  然而,这样的时代已经过去了,这已经不是一个有一个“毫不利已专门利人”的道德大棒高悬于人们头上的时代。相反,伪市场化大行其道的发展语境中,支配这个时代的道德哲学已经走向了另一人极端,那就是打碎一切对人性的约束,承认人性中那些东西。以绝决和粗暴的革命态度把圣人扫出神殿,把功利当作神一样顶礼膜拜——从坑蒙拐骗到失去底线和的造假,到最无耻的坏事都有人做出来,这个时代的道德大滑坡,是“毫不利已专门利人”教唆出来的吗?不是,这样的道德实际已经无存,支配人们观念的是那套纵容人性、走向极端的功利主义。把今天的道德溃败算在圣人道德的头上,是对圣人的栽赃,把不道德都算到自己的老祖宗头上,这是极不厚道的,今天的溃败,恰恰是对圣人道德过度讨伐、过度清算老祖宗而走向一个极端的灾难性后果。
  因为功利计算,一个人可以毫无羞耻地宣称“地震来临时我甚至不救自己的母亲”;因为这样做有利可图,一个人可以在生产的牛奶中添加会致人非命的东西;也因为习惯了交换和对等的逻辑,一个人会因为别人做了坏事而可以理直气壮地说“我为什么不能做”。过分强调功利,强调回报,强调对等,在解放人性中过于纵容人性,结果就使道德失去了底线和原则。功利主义泛滥成灾,功利主义走火入魔,难道我们还嫌社会功利得不够,还要在烈火上再添一把干柴!
  这个功利之烈焰甚嚣尘上、火光冲天的道德生态中,为挽救道德滑坡,需要的不是功利主义这根干柴,而应是“责任道德”这盘冷水,那就是降低对功利的过度追求,把人们从功利的迷信中拉出来,观照每个人自身,强化个人的道德责任。不是返回圣人道德的死胡同,而是走向一种诉诸于自身道德信仰的责任伦理:不要撒娇,不要赌气,不要为自己的道德选择设置前提,从自己做起,从自己推及他人,每个人在观照自身中让被功利套住的道德解套。
  杨耕身也承认这个社会层面的道德溃败,可社会不是抽象的,社会是由一个个具体的个人组成,怎么解决这不道德问题呢?只能从每个人做起。如果你指望我,我指望你,你说“以后谁还敢做好人”,他说“为什么要从我做起呢”,你也以功利得理不饶人,他也以“回报正当”理直气壮,这样互相推卸、互设条件、互为借口的结果是社会永远走不出不道德的怪圈,甚至形成一种恶性循环。这样的时代,必须有一个突破口,就是每个人的责任自觉,这样的自觉当然需要降低对功利和前提的依赖,否则道德的囚徒困境中根本无法突破。
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