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“钓鱼捞尸”是钓鱼执法留下的心理阴影

曹 林

  “天价捞尸”事件虽已有官方定论,但舆论仍有不少质疑,比如就有网友提出:“那两个落水少年是和渔船老板串通好了,是民间倒钩钓鱼捞尸陷阱。他们故意落水,引别人来救,然后在水下拖住别人,等别人淹死后让渔船老板赚钱。”对此,荆州市政府新闻发言人张卫平表示,目前两个调查组的调查都没有发现有这样的情况。(11月8日《中国青年报》)

  无良渔船老板钓鱼捞尸,这种惨无人道的、突破人的容忍底线、极端反道德的场景,不要说是现实,即使想像一下,都让人觉得齿寒手冷、心惊胆颤,有一种被撕裂的、近乎崩溃的痛感。我想,网友所以有这样极端“残忍”的质疑,并非在调查过程中发现了这样的证据,有证据证明无良船主这么做,而是出于一种道德义愤:那张“牵尸谈价”的照片确实极大地震撼了公众的良知,让公众出离地愤怒了,既然那些丧尽天良、没有人性的船主能做出“牵尸谈价”这样的事情来,那样地惟利是图,那样地灭绝人性,那样地无知无畏无耻,还有什么更加无耻、更加卑鄙、更加突破人们想象的坏事做不出来呢?

  钓鱼捞尸,首先就是对“牵尸谈价”带着情绪的想象和推理,网友借这种“撩拨公众愤怒”的想象表达对那些船主的痛恨,在公众在对船主们既有的痛恨上再添一把怒火。

  任何一种想象,不可能纯粹是空穴来风,它须有现实的映照物和生活的影子,才能形成想象并赢得一些人的相信——那“钓鱼捞尸”的想象来自于何种现实呢?显然,来自于前段时间喧嚣沸腾的钓鱼执法。或者说,伤天害理并突破公众想象的“钓鱼执法”,在公众心中留下了无比沉重的心理阴影,让人们见识了丑恶已经到了何种出乎人想象的程度,丰富了人们对恶的想象空间。这种心理冲击后留下的道德伤痕和心理阴影下,以至于当公众看到某种丑恶时,会本能地朝这方面去想象:会不会存在着类似的恶,会不会包含着同样的丑陋。既然打击黑车可以用钓鱼的方法,那么惟利是图的船老板们,会不会用同样的方法去赚钱。

  打击黑车和捞尸,虽然是完全不同、不相关、没有可比性的两件事,但在“惟利是图”上却是共通的,打击黑车可以用钩子,捞尸同样可以如此,这就是网友的从“钓鱼执法”复制出来的想象:引别人来救,然后在水下拖住别人,等别人淹死后让渔船老板赚钱。

  都说中国当下社会的信任危机很严重,差不多到了无所不疑、逢事必疑、怀疑一切的程度,这种怀疑到了近乎疯狂、离奇、极端的程度:不惮以最坏的想象和最极端的演绎去想象一些事情。这种生态是如何发生的呢?很多就是类似“钓鱼执法”这类突破公众想象的反道德事件在人们心中留下的阴影,本能地照着那种丑闻逻辑去想象其他事情。比如华南虎事件之后,人们在造假方面的想像力一下子就被周老虎打开了,甚至当我国嫦娥卫星发回月球图片时,立刻有网友质疑嫦娥拍摄的月球图片是不是假的:跟美国2005年绕月卫星拍摄的照片完全相同,是不是像周老虎一样是拷贝和复制来的。网众怀疑之下,以至中国探月工程首席科学家欧阳自远不得不站出来进行了回应。还有,人们怀疑胡斌是否替身,怀疑亿元大奖是否人为操纵,都并非胡乱猜疑,而是现实中类似丑闻留下的阴影。每一起看起来很极端、很不合情理的怀疑之后,现实中都有着类似的影子,想象都源于现实。

  现实中发生的丑陋远远超越了人们的想象,钓鱼执法之后,加上“牵尸谈价”图片的刺激和冲击,于是“设陷阱钓鱼捞尸”的想象便出现了。这就是“钓鱼捞尸”这个疯狂的想象背后的政治社会学。

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